Сказки по книге перемен

Часть 1: герой (сюжеты 1-12)

Часть 2: шаман (сюжеты 13-30)

Часть 3: домохозяин (сюжеты 31-47)

Часть 4: мудрец (сюжеты 48-64)

В первой части ГЕРОЙ фактически только рождается как отдельная личность. Он отделяется от матери-природы, его сознание только-только выделяется из бессознательного и занимается в основном «грубыми» темами наподобие войны. В основном герой первого цикла одинок и имеет дело со страшными чудищами и прекрасными принцессами (то есть воспринимает мир довольно жестко дуалистически). Классические, обычные волшебные сказки, вращающиеся вокруг темы героического путешествия, ложатся в сюжеты этого цикла. ГЕРОЙ в своих войнах побеждает, переживает кульминацию своих побед, за которым следует довольно быстрый закат и упадок. Большинство гексаграмм, составляющих эту часть книги, содержат одну иньскую черту и остальные янские или наоборот, и таким образом их энергетика очень четко сфокусирована.

Во втором цикле сюжетов действует так называемый ШАМАН. Он уже не одинок, во многом потому что ищет и находит союзников; но еще важнее то, что он не противостоит силам природы, как склонен делать ГЕРОЙ, но взаимодействует с ними. В большинстве сюжетов присутствуют силы и существа других миров, которые помогают ШАМАНУ разобраться с проблемами мира этого. ШАМАН – целитель, его деятельность связана с «исправлением» многих заброшенных и нарушенных сторон души. ШАМАН имеет дело с более тонкими вещами, чем ГЕРОЙ: ему уже доступны красота, чары, искусство, многогранные эмоции. ШАМАН проходит длинный путь от «Обладания великим» до «Переразвития великого», когда силы природы перестают его удовлетворять, а доступа к другим он не знает.

Третий цикл ДОМОХОЗЯИНА характеризуется привязанностью к миру людей. ДОМОХОЗЯИН стремится построить сообщество людей, гармоничное и устойчивое. Он не так силен и пылок, как ГЕРОЙ, и не так всесторонне развит и пронырлив, как ШАМАН, но он действует в связке с другими людьми, и в этом его сила. Он переживает житейские коллизии и решает житейские проблемы без особой помощи сверхестественных сил, а гораздо более с помощью здравого смысла, терпения и труда.

Гадание по этой книге осуществляется совершенно так же, как по Книге Перемен И Цзин. Есть несколько вариантов различных степеней сложности, все они описаны в каждом из многочисленных изданий И Цзин. Сам автор гадает с помощью трех монеток (а когда гадает дома, использует набор из восемнадцати монеток, чтобы на каждую черту бросать другие три монетки), используя самый простой «протокол». Три монетки выбрасываются шесть раз, каждый раз давая одну черту искомой гексаграммы (которые записываются снизу вверх). Если две или три монетки падают орлами, это дает «сильную» янскую (сплошную) линию, если две или три решки – линия «слабая», иньская, прерывистая. Когда все шесть черт готовы, по таблице находится номер полученной гексаграммы, по которой ее потом можно найти в тексте.

Для нахождения в “И цзине” гексаграмм удобно пользоваться таблицей, построенной по принципу сочетания верхних и нижних триграмм. Цифры на пересечении соответствующих столбцов и строк означают номера гексаграмм.

(Имейте в виду, что это действительно наиболее примитивный способ гадания, и если вы хотите глубже соответствовать традиции И Цзин, не поленитесь и найдите в бумажном или электронном виде традиционные способы гадания).

Единственное усложнение, которое я использую практически постоянно – это построение «вторичной гексаграммы». При выкидывании монет учитывается количество орлов или решек. Если орла два – это «молодой ян», устойчивый, а вот если орла три – то это «старый ян», который имеет тенденцию быстро превратиться в свою противоположность – в инь. То же самое с решками. После построения первой гексаграммы строится вторая, в которой все «старые черты» заменены на противоположные, а молодые остаются без изменения. Эта «вторичная» гексаграмма характеризует пути развития ситуации, описанной первой, основной гексаграммой. То есть это как бы наиболее вероятный вариант «куда всё покатится». Чаще всего эта вторичная гексаграмма имеет точный смысл, настолько же ценный для человека, как и смысл первичной гексаграммы. Как пример могу привести недавнее гадание, где мне выпала гексаграмма 12 («Упадок» в И Цзин или «Расставание с любимым» в моей книге), две верхние черты которой были «старыми». Вторичной гексаграммой оказалась таким образом № 45 «Воссоединение». Сюжет очевиден – и так оно и вышло в жизни.

А еще совершенно замечательным – и очень надежным – видом гадания является внезапная встреча с гексаграммой во сне или наяву. Конечно, это требует определенного уровня маниакальности, когда ты готов эту самую гексаграмму увидеть повсюду. Во время написания этой книги у меня определенно сложился как раз такой уровень. Несколько раз гексаграммы мне снились. Не в виде стандартного рисунка, но все же очень узнаваемо. Один драматичный пример был, например, в ночь перед покупкой саксофона, когда я очень сомневался, стоит ли это делать. Мне приснилось что-то вроде революции на Украине, когда правительство вначале бежит от толпы народа, а потом мирится и в качестве примирения выставляет чемодан. Его ставят на середину площади, он открывается, и оттуда вылетают на длинных пружинах шесть губных гармошек. Это однозначно были шесть янских («сильных») черт, составляющих гексаграмму № 1, «Творчество». Это трижды указывало на то, что саксофон стоит покупать: названием гексаграммы, музыкальными инструментами во сне, и тем, что человека, который продавал мне саксофон, звали Яном.

Несколько раз за последнее время я видел сны, которые указывали на определенные гексаграммы: например, шесть человек, играющих в футбол, или шесть пассажиров в машине. Гексаграммы просто рисовались по тому, как стояли или сидели мужчины и женщины (или слабые и сильные игроки во сне про футбол).

А еще иногда гексаграммы просто выскакивают на тебя, как Тигра на Иа-Иа. В тот же период написания этой же книги я ехал на поезде в Тольятти, и вот на станции Жигулевское море поезд полчаса проторчал перед кирпичной стеной, на которой кирпичами другого цвета была очень аккуратно и доходчиво выложена гексаграмма 29, «Двойная бездна» или «Повторная опасность». Какой древний китаец изобразил ее там? И уверяю вас, ситуация, которая развернулась в Тольятти, вполне соответствовала этой гексаграмме, составленной из повторяющихся триграмм «воды». Сказочная группа, которую я вел там, просто застряла на теме Спящей красавицы, а также Мертвой царевне и Русалке. Дна у этой темы не было, мы барахтались и тонули бесконечно. Тема воистину оказалась неисчерпаемой. Были и другие явные соответствия, события опасные, но в конечном итоге совсем не страшные.

Читайте также: Сказки о женской силе

Источник

Сказки по книге перемен

Книга сказочных перемен

Не убавил я ни слова из того, что слыхал, и ни слова не прибавил к тому, что душа мне подсказывала. Одни прочтут сию вивлию, как читают сказку, а другие прочтут и извлекут из нее пользу. К первым я применю сказанное (Притчи 12): «Доброе слово развеселяет человека», доброе слово веселит душу и избавляет от забот, а последним я скажу (Псалтирь 36): «Уповающие на Господа наследуют землю»

Шмуэль Агнон, завершение книги «В сердцевине морей»

Прежде всего, это КНИГА СКАЗОК. Хорошая сказка обладает самоценностью, как стихотворение или мелодия. Она может выиграть от огранки и красивой упаковке, но все упаковки быстро будут выброшены, огранки триста раз сотрутся, а вот хорошая сказка живет долго-долго, меняя окраску, страны, имена героев и тем не менее оставаясь самой собой.

Хотя почти все эти сказки написаны мной, боже упаси им претендовать на оригинальность. Нет в мире сказок ничего оригинального. То, что называется сказками братьев Гримм – это народные сказки, и самые лучшие сказки Андерсена – тоже, и так далее. Просто бывают вкусные сказки, хрустальные сказки, прекрасные, проникающие, одухотворенные… Вот к сим высотам и стремился автор, записывая нижеследующие сказки. Что там еще всякие комментарии и мистика про И Цзин – это уже не очень важно. Это как бы оправа и упаковка.

Прежде всего, это ГАДАТЕЛЬНАЯ КНИГА.

Мы живем в психологически наивной культуре. Это значит, что мы очень мало знаем о собственной душе – о Психее – о психике. И происходящее с нами нам кажется загадкой, посланием богов, случайностью. Свои настроения, намерения, мысли и фантазии сегодня – прямо сейчас. – для нас почти что неизвестны, взялись неизвестно откуда и разовьются неизвестно во что.

Мы отчуждены от собственной души.

Поэтому, когда мы хотим познать себя – как там у меня дела? – мы гадаем. Книгу Перемен, руны, карты Таро дали нам мудрецы, для которых связи между случайными для нас вещами – неслучайны. Объяснить эти связи для них было трудно из-за сильной слепоты аудитории, слепоты обычно не природной, а преднамеренной. Что я имею в виду – легко показать что-то тому, кто не видит, но честно желает видеть. И очень трудно с тем, кто слепоту свою питает собственной энергией, кто не видит специально. Почему это происходит – обычно очень понятно: у моего народа сильно развито эго, искусственное «я», стремящееся заменить собой живую психику. Среди прочего, эго стремится узурпировать функцию самопознания, но когда это происходит, вместо познания возникает застывшая система представления о себе, окруженная роем рационализаций. Эта система бывает проста или сложна, но в любом случае обычно она наивна и ригидна; она прекрасно приспособлена для самоуспокоения или самоистязаний – целей эго – но как инструмент познания она хуже молотка.

Поэтому мы гадаем, и мудрецы дают нам в виде такой детской игры заглянуть за занавес тайны, не тревожа свои холеные эго. Мудрые дают нам возможность познать себя на крохотном отрезке, пугливо и безответственно, готовыми в любую секунду объявить всё происходящее чистой случайностью. А это очень важно для эго! Свят-свят-свят, чур меня, чур!

Когда вы выходите в поход самопознания, вы можете выбрать себе проводника разной степени мудрости. Но не спешите наивно воскликнуть, что лучше, конечно, самого мудрого! Самый мудрый ведь с вами, скорее всего, и не пойдет. Из тех же, что готовы повести вас, вы можете выбрать мудрецов древности, и тогда откройте, к примеру, мою любимую Книгу Перемен либо арканы Таро. Учтите, однако, что они написаны на очень далеком от вас языке для очень другого народа (даже если формально и переведены на русский), и вам придется очень попотеть в переводе, и многая часть мудрости при этом алхимическом превращении испарится.

Так вот, есть смысл взять в проводники своего соплеменника даже без седой бороды. Конечно, он не обладает высшим видением совершенномудрого, но он одной с вами культуры, и его опыт и видение может быть усвоено гораздо легче. Он стартовал в своем пути из близкой к вам точки, вряд ли ушел далеко, и маршрут в его памяти свеж и полон знакомых подробностей. Кроме того, связи, открытые им (то есть мной, который уже быстро устает от высокопарности), в основном доступны для наблюдения, и это – самое важное – может помочь вам быть не простым жвачным потребителем чужой мудрости, но активным творцом своей. Несовершенство учителя способно вдохновлять ученика, ибо в вечности они, конечно, равны, и ученик об этом знает, хоть и прикидывается лаптем.

(Вот и вырисовывается сказочный персонаж – Лапоть – хотя он появится только в третьем сюжете).

Итак, формально это книга гаданий. Гадать в ней можно только на одно: на актуальную жизненную ситуацию, «а че там у меня происходит?» Ибо она описывает – внимание – архетипические ситуации, то есть универсальные сюжеты человеческой жизни.

Эта книга задумана и написана как БАЗОВЫЙ НАБОР АРХЕТИПИЧЕСКИХ СИТУАЦИЙ, то есть представляет из себя, в сущности, труд по архетипической психологии. Эта область психологии изучает универсальные сюжеты человеческого существования. У Борхеса есть рассказ о том, что существует всего четыре сюжета, к которым сводятся все остальные. Я никогда не мог понять этого рассказа, но мне всегда казалась верной его пресуппозиция – что сюжетов человеческого существования не так уж и много, и они познаваемы и описываемы.

Составить сборник основных сюжетов давно казалось мне делом достойным и осмысленным. Такое собрание может помочь студентам и практикам сказкотерапии и архетипического анализа, моих излюбленных областей психотерапии. Архетипический анализ, в сущности, заключается в понимании реальной (жизненной, конкретной) ситуации через поиски и изучение соответствующего архетипического сюжета, обычно мифа или классической сказки. Такой анализ способствует универсализации сюжета, то есть увеличивает нашу способность в якобы случайном и тайном видеть известные черты, складывающие в целостную картину. Такое видение значительно расширяет рамку осознавания, достраивая с большой степенью точности истоки ситуации, ее структуру, жанр и наиболее вероятные пути развития.

Привязка к древнекитайскому тексту с его 64 позициями имеет, безусловно, свои плюсы и минусы для практического использования книги психологом, о которых судить не мне. Работая с текстом И Цзин, я столько раз убеждался в его мудрой глубине и многомерной точности, в его практичности и цельности, что я полагаюсь на «высокого предка» без колебаний.

Я изменил довольно много названий сюжетов во многом для того, чтобы перевести фокус внимания на темы, важные психологически. Сама Книга Перемен написана очень во многом языком военно-политическим (такова, вероятно, была область ее изначального применения), там почти нет (во внешних словах) таких понятий, как ревность, вдохновение, любовь, обман или лень – то есть позиций, описывающих внутреннюю жизнь человека. Я приблизил свою трактовку к темам, важным для психотерапии, и в названиях (например, «беременность» вместо «необходимость ждать» или «тень» вместо «поражение света»), и в комментариях.

Предуведомление о структуре нашей книги

Эта книга разбита на четыре части. Древнекитайская И Цзин разбита на две части, причем некоторые комментаторы считают это деление «чисто механическим» (хотя оно не делит текст ровно пополам), а некоторые считают, что такое деление отображает две стадии развития взаимотношений человека и космоса. В первой части происходит внутреннее развитие героя, его становление, а во второй отображается его выход вовне, в сферу деятельности. Я сохранил разбиение на две части, добавив к нему разбиение каждой части еще на две. По названиям можно получить представление о главенствующих темах этих циклов:

Источник

И-цзин: Гадания по «Книге перемен» Текст

Посоветуйте книгу друзьям! Друзьям – скидка 10%, вам – рубли

I Ching, Plain & Simple

Введение. Что такое И-цзин?

В переводе с китайского «И-цзин» означает «Книга перемен». Эта древнекитайская книга едва ли не древнее всех прочих на Земле: ее тексты датируются 1000 г. до н. э. Это не только древнейший трактат, но и предсказательная система, которая совершенствовалась веками, вбирая в себя мудрость даосизма и конфуцианства. Ее философию можно кратко изложить следующим образом: время течет, и с ним меняется все в нашем мире, а наша с вами задача – быть готовыми к любым превратностям судьбы: кто предупрежден – тот вооружен.

Книга, которую вы держите в руках, – не перевод китайской «Книги перемен», она объясняет гадательную систему И-цзин и интерпретирует значения гексаграмм современным доступным языком. Если вы оказались перед мучительным выбором и не можете принять ответственное, но сложное решение, доверьтесь И-цзин – и древнее искусство укажет вам путь. Обращаясь к мудрости И-цзин, вы научитесь прислушиваться к своей интуиции, обретете внутренний покой и равновесие, научитесь лучше разбираться в сложившейся ситуации, станете понимать, когда действовать, а когда выждать время. Вы почти подсознательно станете понимать своего партнера, а значит – измените отношения к лучшему и сможете обрести гармонию и счастье.

Буддийский монах Бодхидхарма обращается к И-цзин (The China Story Project, www.thechinastory.org)

Гадание по И-цзин существенно отличается от гаданий на рунах или картах Таро: главная цель «Книги перемен» – не заглядывать в будущее, а сделать проблемную ситуацию понятной и подсказать, как поступить. Философия И-цзин основывается на том, что наше будущее в полной мере зависит от нашего выбора. Обращаясь к мудрости И-цзин и получая ответ на вопрос, мы не сидим сложа руки, а начинаем активно менять ситуацию. Прислушиваясь к советам и действуя в направлении, которое нам указывает книга, мы призываем удачу. Если мы не послушаемся, будущее будет не столь безоблачным, сколь нам бы хотелось. Иными словами, И-цзин – руководство, путеводитель по жизни, помогающий найти путь к счастью.

И-цзин, возможно, древнейшая предсказательная система в истории. По мнению исследователей, этот метод гадания появился приблизительно 8 тыс. лет назад, он восходит к концу ледникового периода! Мифология зарождения И-цзин тесно связана с легендой о Фу Си, первом императоре Китая, повелителе Востока (III тысячелетие до н. э.). История гласит, что он, сидя на берегу Желтой реки (Хуанхэ), увидел, как на берег выбирается черепаха. Император знал, что истинная мудрость рождается благодаря наблюдению за природой, поэтому он внимательно присмотрелся к черепахе и сумел различить знаки на ее панцире. Именно эти знаки и стали триграммами И-цзин. Отсюда и появились такие древние предсказательные практики, как гадание на черепаховом панцире и лопаточной кости жертвенного животного, к примеру, быка. Происходили эти обряды так: бычья лопатка прижигалась раскаленной докрасна кочергой, а мудрец или жрец толковал появившиеся на кости трещины и озвучивал предсказание. Иногда черепаховый панцирь раскаляли докрасна над огнем, затем поливали водой, а ясновидящий читал знаки из образовавшихся трещин.

Черепаховый панцирь с предсказанием династии Шан. Правление У Дина, около 1200 г. до н. э. Национальный музей Китая

Считается, что именно эти древние практики легли в основу И-цзин. Но существует и еще одна версия. В древности гадали, читая линии на боку лошади древней породы – прародительницы современных лошадей Северного Китая. Но, каким бы ни был первоисточник И-цзин, именно чтение узоров и линий, а также закономерность в их расположении, вдохновили тогдашних прорицателей. Так родилась система, которая через века дошла до наших дней. Предсказание рождается из толкования шести горизонтальных черт – гексаграммы. Гексаграмма, в свою очередь, состоит из двух триграмм, в каждой из которых – по три горизонтальные черты.

1. Инь, ян и И-цзин

Инь и ян – две взаимодополняющие противоположности. Взгляните на мир сквозь призму этой философии, и вы осознаете: все движется и изменяется. Как бы вы ни ощущали себя сегодня, со временем все изменится. Как говорят китайцы, нельзя дважды войти в одну и ту же реку.

Слово «инь» изначально означало северную, затененную сторону горы, оно характеризует все теневое, секретное, темное, лунное, таинственное, холодное, мягкое, пассивное, женское. В понятие «ян», исходно означавшее южную, солнечную сторону гору, входит все ясное, яркое, солнечное, горячее, твердое, активное, агрессивное, мужское. Из этих двух понятий и родилась система взаимосвязи противоположностей.

Все во Вселенной можно отнести либо к инь, либо к ян. Земля – это абсолютное инь, а небо – абсолютное ян. Хотя инь – женское начало, а ян – мужское, большинство вещей (и людей) представляют собой смесь этих двух противоположностей. Хорошо знакомый всем нам символ – вкрапление черного на белом фоне и белого на черном – показывает, что инь и ян бесконечно переходят друг в друга, а значит, могут стать друг другом.

Характеристики инь и ян

Триграммы и гексаграммы

И-цзин состоит из триграмм (по три линии в каждой) и гексаграмм (по шесть линий). Одни линии – сплошные:

Другие – прерывистые, прерванные посередине:

Триграмм может состоять из трех сплошных или трех прерывистых линий, а также из тех и других одновременно. На рисунке ниже представлен пример подобной триграммы:

Гексаграмма состоит из двух триграмм, расположенных одна под другой (всего получается шесть линий). Она тоже может включать в себя как сплошные, так и прерывистые линии, как показано на рисунке ниже:

В И-цзин насчитывается 8 триграмм и 64 гексаграммы (8×8). Любопытная деталь: знаменитый немецкий философ и математик Готфрид Вильгельм Лейбниц, который изобрел двоичную систему, позднее использованную в компьютерном коде, взял за основу своего открытия именно принцип И-цзин: двоичные команды, вводимые в компьютер, состояли из нулей и единиц, как И-цзин состоит из сплошных и прерывистых линий.

Сочетание линий в гексаграммах основывается на принципах инь и ян: сплошная линия – энергия ян, а прерывистая – инь. Еще одна важная деталь: гексаграммы следует читать снизу вверх.

2. Как задать вопрос «Книге перемен»

И-цзин, в отличие от карт Таро, не может заглянуть в будущее и предсказать его нам, но может дать ответ на конкретный вопрос. Поэтому, прежде чем спрашивать о чем-то у древней книги, нужно сосредоточиться, не спеша подумать и как можно четче сформулировать в мыслях свой вопрос.

Хотите получить быстрый ответ?

И-цзин – сложное искусство; его философия тесно связана со всеми аспектами нашей жизни. Учение И-цзин переплетается с китайской астрологией, фэн-шуй, чтением по лицу и хиромантией, поскольку в его основе – те же фундаментальные понятия, что и у всех китайских учений. Задача моей книги – простым и понятным языком изложить систему предсказания И-цзин, чтобы даже новичок сумел воспользоваться ею.

Представьте, что у вас возникла сложная ситуация на работе и нужно быстро разобраться. Откройте эту книгу на странице, где размещены все гексаграммы, а затем мысленно сформулируйте вопрос, слегка касаясь страницы пальцами. Не нужно прилагать усилия: позвольте вашей руке самой выбрать, «нащупать» гексаграмму, которая даст вам ответ. Это может произойти так: вы словно почувствуете легкое, приятное тепло или необъяснимое притяжение.

Чтобы получить быстрый ответ у «Книги перемен», можно также использовать маятник. Подойдет цепочка с кулоном. Главное – украшение должно принадлежать именно вам!

Итак, вы выбрали гексаграмму. Теперь откройте шестую главу этой книги, Интерпретации гексаграмм при быстром гадании – и получите ответ на вопрос.

Откровенно говоря, быстрый подход – не лучший: и само обращение к И-цзин, и формулировка вопроса, и чтение ответа требуют определенного настроя. Это похоже на медитацию: необходимо абстрагироваться от мыслей о работе, расслабиться, сосредоточиться не только на вопросе, но и на чтении ответа и его толковании.

Самый простой способ начертать гексаграмму – подбросить три монеты. Можно приобрести в любой сувенирной лавке монетки, подобные древним китайским; можно разменять в банке новые. Желательно, чтобы они были одного номинала – вес и размер должны быть одинаковыми. Если вы решили использовать аналоги древних китайских монет, решите, какая из их сторон будет «орлом», а какая – «решкой».

Какие бы монеты вы ни выбрали, помните: только вы должны держать их в руках. Китайцы говорят, что все предметы, используемые для предсказаний, связаны с богами, поэтому и могут «говорить» с нами на языке прорицаний; а значит, хранить их нужно как можно выше от пола. Так и ваши монеты-амулеты будут ближе к богам, и злые духи не смогут причинить им вреда. Храните монеты завернутыми в красивую ткань: это превратит ваше обращение к «Книге перемен» за советом из простого гадания в своеобразный ритуал.

Теперь потренируемся. Берем три монеты, аккуратно кидаем на ткань и смотрим, как они упали. Все три монеты могут упасть одинаковой стороной вверх; возможно, что одна упадет на другую, а третья – в сторону. Если все три монеты или две из них падают орлом – это ян, а если решкой – инь.

Прежде чем начать, проверьте, под рукой ли у вас бумага и ручка. Они понадобятся, чтобы согласно ложащимся на стол монеткам рисовать линии – сплошные или прерывистые. Вы мысленно формулируете вопрос и плавно, без резких движений, бросаете монеты. Дайте им лечь на стол и посмотрите, как они упали – орлом либо решкой. Если две монеты легли орлом, рисуем сплошную линию (ян):

Если две монеты легли решкой, рисуем прерывистую линию (инь):

Если у вас выпало три орла или три решки, нарисуйте посередине вашей линии небольшой крестик:

Такие линии китайцы называют «меняющимися линиями», но не будем забегать вперед: я расскажу об этих линиях чуть позднее.

Итак, вы нарисовали первую из шести линий. Теперь снова подбрасываем монеты, смотрим, как они упали, и рисуем еще одну линию (над предыдущей). Повторите шесть раз – и ваша гексаграмма готова. Выглядеть она будет примерно так:

Когда гексаграмма готова, можно переходить к ее расшифровке. Не забывайте, что каждая гексаграмма состоит из двух триграмм, а они, в свою очередь, дают дополнительную информацию к той, что зашифрована в гексаграмме. Нижние три линии образуют первую триграмму, а верхние три – вторую.

Источник